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还真正的东方文化之本来面目
还真正的东方文化之本来面目

妙欣常顺

引 子

历史本身说明,的的确确有两种完全不同质的东方文化。
东方文化的真正发展兴盛及其笫一次高峰是汉唐时代,而不是宋以后。这是人所共知的常识。也就是说儒、释、道三家文化,在中国占统治地位且无比辉煌是宋以前的事。
宋代最大特点是程朱“理学”的形成。换句话讲,宋以后是“理学”统治中国文化,宋以前则不是。
时下学术界往往不作这样的区分,有人甚至认为朱熹是集中国文化之大成者,这种说法是不符合中国历史实际的。(中国文化在宋以前,宋以后是完全不同的两种风貌)。事实上,中国历史及其文化的发展过程,存在着两种完全不同质的东方文化。一种是以老子、孔子、释迦为代表的原典的真正的东方文化;另一种则是以朱程“理学”为代表的变了质的,扭曲和被庸俗化了的东方文化。
以朱程“理学”为代表的变了质的,扭曲和被庸俗化了的东方文化,从根本上完全舍弃了原典东方文化的整体循环辩证思维之魂,堕落为一种单纯讲求个人修养、修行、修炼的宗教性质的文化。这对早就从宗教巫术文化走出来的原典东方文化来说,是一个思想文化历史的大倒退。
当然,出现这样的倒退,是怪不得某一个人的。因为,在中国这样一个漫长、复杂而巨大的历史文化潮流之中,很难有哪一个个人不被卷进这个漩涡………。现在我们来正本清源,谈论这个问题,并非我们有多么高明,也绝非是我们的创造发明,这是时代发展的必然,是历史因缘成熟而显化的必然。
原典的东方文化绝对是实践的开放体系(孔老夫子的“和”、拼搏在线首页“中庸”;释迦佛的:“一切圣贤皆以无为法而有差别”都说明了这一点,老子《道德经》说:“圣人无常心,以百姓心为心” 实在是开放的连自已都没有了)。即开放又重实践是原典东方文化最重要的特点。换句话讲东方文化不是一种纯理论体系,开放的实践性是东方文化最重要的特点,真正的东方文化不在书本上,而是在中国人,乃至东方人的历史实践中。中国史乃至东方史,就是东方文化本身。
就我们这一代人而言,如果不是从小就学了一点历史唯物辨证法,进而又有机会系统学研了马克思主义;如果不是生存在世界趋向多元化、多极化的时代;如果不是生存在世界经济一体化的苗头己经展露无遗的时代;如果不是生存在西方科学思维摆脱了形而上学的机械唯物主义的历史时代,我们也无法看出东方文化发展中的这样一个大转折,进而也就无法发现东方文化的精华所在。
原典东方文化之精华,在中国古代历史上,只有大唐盛世的大国自信的精英才匹配领会它的神髓。宋以后,“理学”统治中国文化,帝王官僚一代不如一代,不断阉割它们的精华,将原典的东方文化不断奴化,庸俗化,蜕变为泥雕木偶,蜕变为愚民工具,就好象无价之宝石被一层层泥污给包裹。
从历史宏观大跨度的实践看,现阶段的中国正处于一个新的可以与盛唐相比拟的伟大时代的开端,这即是5000年来的第二个伟大时代的历史机遇,而催生它的力量,促使我们去发现它的力量,来自于我们的迷茫和痛苦,苦闷与煎熬。真所谓青石板上不生莲花,莲花生之污泥中,烦脑即菩提。回首历史,如果不是宋以后中国的衰败,如果不是清中叶以后,民族命运的大滑坡;如果不是一次次在外国人面前丧权辱国;如果不是一次次的曲折、迷茫、痛苦、苦闷与煎熬,世界的先进科学,先进思想不可能如此凌厉地在全中国普及。没有这些新的东西打开我们的头脑,我们真无法全面了解东方文化真谛。
好了!这个世界根本没有“如果”,有的只是“如是”、“如实”,我们不责怪任何人,只是感谢历史。所以,我们只能感谢中国历史,东方历史乃至人类整体历史发展的智慧之光,感谢历史又一次拨正了东方文化发展的航道………。
从两种不同质的东方文化的认知角度分析,其分水岭则是从对“天”、“地”、“人”、“道”、(命)“知”、“行”、“仁”、“礼”、“孝”、“天理”、“人欲”、“和”、“同”等等范畴的不同认知、理解上表现出来的,试比较之。

简要举例对比: 原典东方文化和庸俗东方文化

原 典 东方 文 化
“天道”与“人道”,“仁”的“体”与“用”根本不存在凭人的主观意识人为地去统一的问题。“天人合一”、“时空二元”的命题是歪曲、颠倒。真正的东方文化应是“天人本一”、“时空不二”,即都归于“宇宙—生命”系统整体的运动过程。不管你的主观意图合与不合,都是合于“仁”,没有不合的

1“天人本一”; (从“以神为本”回到了“以人为本”,实现了“神本生命观”到“人本生命观”的飞跃、脱变。例如孔夫子:敬自家祖宗,不敬外在的神怪。子曰:“非其鬼而祭之,谄也”《论语、为政》)。人类从多神崇拜的“神本生命观”到祖先崇拜的“人本生命观”的飞跃是孔老夫子最伟大的功劳,其功劳的最伟大之点就在于:实现了人类生命观“从神本生命观”到“人本生命观”的飞跃。(“鬼”、“鬼谷子”的本义……)。

2“知行本一”(无量因缘合一知,当其无有知之用;如果只有“巳知”,而没有“未知”,一定是已故之人;如果只有“未知”,而没有“己知”,一定是一个不存在的虚无之人;而人(类)之鲜活,一定是“已知”和“未知”在“当下”的高度、绝对的统一,此谓之“良知”、“真知”。知的“当下”即“行”,“行”的“当下”即是“知”。“知行本一”,“知行”不二非一。

3“人欲”、“天理”
“人欲”即概念、名相;(老子:天地万物与有欲无欲之心,此两者同,出而异名。)此“有欲、无欲之心” 即是“人欲”即概念、名相。(详参见妙欣常顺《说一个“欲”字》一文))
“天理”即“食色性也”即天地万物之本性,天地万物之本理,亦即“天理”。

4“孝”(大孝、小孝)
“孝”实质上就是永恒生命无限循环的名相显化。“孝”本不可分,不可说,不得已而免强说之分之,“孝”有“大孝”和“小孝”,大不异小,小不异大,大即是小,小即是大,大小不二非一。
“小孝”具相显化为“当下”个体生命中的敬老、衣、食、住、行的奉献;
“大孝”即是生命无限活力在“当下”创造未来,拥有未来过程中“对象化”的整体显化;
“小孝”是体现“个体”;“大孝”体现融于“整体”(事业);“大孝”“小孝”不二非一;“个体”、“整体”不二非一。
无“小孝”何谈“大孝”,无“大孝”怎能“小孝”。(显化生命的永恒及其生生不已无限活力的表相即是孝)。(“孝” 即是老子和儿子一体无别承继之显化也)。

鬼 谷 子:

(妙欣常顺新解)

鬼: 1、鬼--人之精灵也。何谓精灵?即人之精气灵感也,即人的“知”之六道神力智慧之光也
2、鬼--归也。已故之精灵也,已显化之神光智慧也。
3、鬼——祖先。《论语、为政》:“非其鬼而祭之,谄也”

谷: 谷--谷乃容,海纳百川,有容乃大。百川聚纳之空谷也。谷—容虚空无边之整体也。
鬼谷: 鬼谷-- 即人类整体神光智慧之空谷也。

子: 代代相传之环也。子承父母之骨血灵志。在上为父祖,在下为子孙,父父子子,子子孙孙无有穷尽………。“孝” 即是老子和儿子一体无别之显化也。

鬼谷子:即是人类整体的过去、现在、未来之神光智慧的传承、创造、拥有;再传承、再创造,以至拼搏在线下载无穷……之显化也。



庸俗东方文化(颠倒)

1“天人合一”(后儒将天和人分离,孔老夫子从前门将神怪赶了出去,从“神本生命观”回到了“人本生命观”。(例如孔夫子:敬自家的祖宗(人),不敬外在的神怪。人类从多神崇拜的“神本生命观”到祖先崇拜的“人本生命观”的飞跃是孔老夫子最伟大的功劳,其功劳的最伟大之点就在于:实现了人类从“神本生命观”到“人本生命观”的飞跃。
后儒们又从后门又将神怪引了进来……将“人本生命观”又倒退至“神本生命观”………。例如:后儒虽自称继承了孔子儒学,但董仲舒把《春秋》做为儒学“第一经”,从而把《春秋》作为“治国”之道。由于所谓“第一经”的《春秋》没有本体论依据,所以,董仲舒自创“天人之学”,以“天人感应”“ 天人合一”的学说为《春秋》治国的本体论根据,将天和人分离,打成两段。

2“知行合一”(其前提是知行二元,将知和行分家,打成两段,陷入无谓的知行先后之争,知行分离、知行合一之争。无论是知行的熟先熟后或知行分离或知行合一之争,其实都是一个根源的两种表现。其根源正是知行二元。“知行合一”、“知行分离”,正是知行二元的两种表现之果。)

3“人欲”、“天理”
“人欲”:食色即人欲;
“天理”:即三纲五常,名相概念(由此打出杀棒,“存天理,灭人欲”不知杀死了多少无辜性命……)
宋儒总结:“圣人千万语,只是叫人明天理,灭人欲”(这里所谓的天理即是“三纲五常”,很明显后儒特别是宋以后的儒完全颠倒了原儒的基本精神,与孔子的原典是完完全全的背道而驰。

4“孝”:后儒将一个孝字“演变成一种父对子的强权,子对父的奴顺。成为一个颠倒、歪曲父子关系的打杀棒,这个杀棒也不知杀死多少父和子。(原典:“孝” 即是老子和儿子一体无别承继之显化也)

(以上文字及阐述方式是:原典东方文化和庸俗东方文化(颠倒)的对比举例阐述,为示例之用。系列展开论拼搏在线计划述,待续……。)


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